手持肖像徽章的勝利石棺

21 . 這兩種藝術(shù)手法在意義上的差異在Hesyshasm提出之前已經(jīng)足夠明顯了。黑塞斯黑斯特風(fēng)格的主流已經(jīng)淡化了作為神圣象征的光環(huán)和作為材料與外層空間的“交匯點(diǎn)”的曼陀羅之間的語(yǔ)義區(qū)別22，在帕拉伊奧洛根晚期，曼陀羅藝術(shù)成為未經(jīng)創(chuàng)造的塔博里光的視覺標(biāo)志，與哈羅的意義相同。根據(jù)另一個(gè)概念，曼多拉的降落傘來(lái)自于《日出23》的代表，或者來(lái)自于羅馬石棺上支撐著盾牌的勝利的圖像，這在古代藝術(shù)中非常流行。24（圖1）這一描繪的先例可以從雅典耐克神廟欄桿上的勝利倍增中看出，大體上勾勒出了從“已故牡丹的形象，對(duì)天使來(lái)說(shuō)……這位天使養(yǎng)育了已故復(fù)活的基督的形象，這既簡(jiǎn)單又自然，尤其是因?yàn)榛浇趟囆g(shù)中的天使類型是從四世紀(jì)異教徒的勝利中發(fā)展而來(lái)的……”.25這一理論可以解釋早期基督教藝術(shù)中使用圓形曼陀羅的一些情況，但它不能正確理解這樣一個(gè)事實(shí)，即獎(jiǎng)?wù)潞吐恿_在基督教藝術(shù)中有不同的含義。此外，不可否認(rèn)的是，早期基督教曼陀羅的主要形式是橢圓形的另一個(gè)假設(shè)是，曼陀羅已經(jīng)被制作成一個(gè)更抽象的說(shuō)明上帝的動(dòng)態(tài)的步驟，而不是早期通過(guò)云和上帝的手來(lái)描繪它們的方式。