伊拉克摩蘇爾博物館的哈迪斯浮雕圖像

這件救濟(jì)品被發(fā)現(xiàn)藏在菲特神廟某個(gè)房間的墻上。從這座神廟中，發(fā)現(xiàn)了各種宗教物品和肖像。這些雕像的尸體是從一個(gè)房間出土的，頭像是從另一個(gè)房間出土的，這一事實(shí)很好地表明了沙普爾一世軍隊(duì)入侵哈特拉時(shí)所進(jìn)行的徹底掠奪和破壞。然而，這項(xiàng)特殊的救援工作似乎僅僅因?yàn)楸焕г趬锒鴽]有受到損害。出土的浮雕上有一座祭壇，名為Kanzayw，他將自己的神像獻(xiàn)給了Fit神廟（34毫米），也是這座祭壇的捐贈(zèng)者。

這件沒有任何文字的浮雕作品在設(shè)計(jì)和刻畫上都具有重要意義，是一項(xiàng)偉大的藝術(shù)成就。

在石板的右下角，你會(huì)發(fā)現(xiàn)三條尾巴是蛇的狗。有一個(gè)共同的身體，頭部的健康狗是在高浮雕；第二種為低起伏；最后一個(gè)是線雕。同樣，盡管前景中的腿是高浮雕，但背景中的腿是用雕刻線表示的。

三條狗共有的身體被漆成黑色，fit（離觀看者最近）狗的頭部也被漆成黑色。另一方面，第二只狗的頭被涂成紅色，而最后一只狗的頭則沒有涂。這三只狗代表了希臘神話中兇猛的地獄守護(hù)犬Cerberus。據(jù)推測，站在這幅浮雕中央并牽著皮帶的人代表著邪惡的地獄之王，塞伯勒斯的主人。

中間的那個(gè)人面朝前方。他滿頭亂發(fā)，額頭上綁著細(xì)繩，長相丑陋。在他的頭的兩側(cè)長著一個(gè)角，表明他的神性，而在他的頭的前部，一只展翅的鷹占據(jù)主導(dǎo)地位。頭發(fā)、胡子和胡須都涂成了朱砂。

他穿著一件內(nèi)褲和一件大衣，一直到膝蓋，左邊在前面——這是帕提亞人的常規(guī)服裝。這件外套的領(lǐng)子和下擺配有一個(gè)帶有阿拉伯花紋的寬皮革襯里。在下擺的兩側(cè)，掛著朱紅色的鈴鐺（不是雕刻的，只是畫的）作為裝飾品。在內(nèi)衣的中央，一系列小的圓形飾物，可能是珍珠，一直延伸到鞋尖。在前面舉起的右手中拿著一把雙刃斧頭，奇怪的是，斧頭的形狀是一條蛇頭。

一對(duì)蛇從額頭兩側(cè)窺視，另一對(duì)蛇從肩膀上方窺視，還有一條蛇從手臂下方窺視。在該男子腳下，另一條蛇向右側(cè)抬起頭。另外兩條蛇，一條在浮雕中，另一條在verrmilion顏料中，爬到該男子的右側(cè)，而在左側(cè)，在旗桿的食物處，是另一條在顏料中的蛇。

那人松松地系著皮帶，左腰間掛著一把長劍，左手放在劍柄上。另一方面，在他的右腰上，他手持一把秋葉刀式匕首。

在三頭狗的前腿和后腿之前，畫著一幅朱紅色的獅子圖，而一位女士坐在三頭汽車上方的獅子座上。這個(gè)小伙子右手拿著一片阿坎托斯的葉子，左手拿著一面哈特拉的軍旗。一只展開翅膀的浮雕鴿子出現(xiàn)在她頭上的王冠上，但鴿子的頭被垂在女士背部的面紗遮住了。在底座的中心，畫著一對(duì)魚，面朝前方，彼此完全對(duì)稱。這位女士的頭發(fā)、面紗和衣服都是朱紅色的。

似乎沒有人反對(duì)將這一形象與阿塔爾加蒂斯女神（Atargatis）的形象聯(lián)系起來，阿塔爾加蒂斯是當(dāng)時(shí)敘利亞的塞米蒂女神之一。在阿勒頗附近的Hieropolis Banbyce擁有她的主要座位wohip，這位生育女神在閃米特起源的城邦中非常受歡迎。女神總是伴隨著新月、太陽和獅子。另一方面，鴿子和魚是獻(xiàn)給女神的標(biāo)準(zhǔn)祭品。此外，傳說中的女神掉進(jìn)了池塘，變成了一條魚。從這些講述故事的故事中，似乎可以相當(dāng)安全地得出結(jié)論，這幅特定的圖像就是阿塔爾加蒂斯的圖像。

科德的下一個(gè)觀點(diǎn)是女神和中心人物之間的關(guān)系。在閃米特人的神話中，阿塔加蒂斯的合作社是哈達(dá)。這位雷神的另一個(gè)名字是阿達(dá)德或阿杜，他通常手持三把長戟和一把錘子。這個(gè)神和阿塔爾加蒂斯在東方的閃米特城邦，包括希羅波利斯，都受到極大的敬仰。

在這里，我們正面臨著一個(gè)大問題。如果這個(gè)人是賽伯勒斯——一種三頭汽車狗——的主人，他可能是地獄之神哈迪斯的無名小卒。另一方面，如果他是阿塔爾加蒂斯（Atargatis）的一個(gè)合作社，他也可能是哈達(dá)眼中的無名小卒。這就引出了另一個(gè)問題——不可能將名為哈達(dá)（或阿達(dá)或阿杜）的閃米特神與希臘神哈迪斯或維薩錯(cuò)誤地等同起來！

這個(gè)問題的一個(gè)關(guān)鍵是，當(dāng)時(shí)的東方是東西方文明的巨大集合體，一個(gè)神與另一個(gè)神有著相同的身份，一個(gè)神的屬性很容易被另一個(gè)神所取代。因此，在設(shè)計(jì)和描繪神與女神時(shí)，每種不同的組合都是可能的。因此，唯一可能的原因似乎是希臘的哈迪斯神和閃米特的哈達(dá)德神的形象重疊，并產(chǎn)生了一個(gè)整體設(shè)計(jì)，這在今天很難令人信服。

現(xiàn)在讓我們?cè)倏匆豢凑麄€(gè)畫面。在最左邊，刻有哈特拉的軍旗——一根帶有七個(gè)符號(hào)和一條絲帶的桿子。除了刻有年輕人（太陽神）和新月（月亮神）半身像的紀(jì)念章外，其他符號(hào)目前還不清楚。在旗桿的頂端，有一只折疊著翅膀的老鷹。在右上角，一只蝎子的浮雕被描繪出來，而在左下角，另一只蝎子被畫成了朱紅色。

以這件作品為例，簡化的雕刻技術(shù)的起源——狗的第三個(gè)頭是用線條雕刻的，而它的后腿是用顏料雕刻的——現(xiàn)在已經(jīng)不清楚了。然而，這種特殊的技術(shù)在薩薩尼亞王朝非常流行。例如，在德黑蘭考古博物館現(xiàn)在擁有的一個(gè)銀色水罐的四邊描繪的女神阿納希塔中，公雞、狗和獅子等主要特征都是浮雕，而鳥類和動(dòng)物的背景腿僅僅是雕刻的線條。雖然兩者之間存在技術(shù)上的差異，主要是因?yàn)樗褂玫牟牧喜煌?，但簡化概念的想法同樣存在于兩件文物中?br />
來源哈特拉和帕提亞藝術(shù)作品作者：Shinji Fukai資料來源：東方和西方，第11卷，第2/3期（1960年6月至9月），第135-181頁，出版人：意大利國際藝術(shù)研究所（IsIAO）