在伊利諾伊州芝加哥藝術(shù)學(xué)院，佛陀戰(zhàn)勝了瑪拉

他頭頂上的腫塊有時(shí)被認(rèn)為是非凡智慧的象征。他以一種被廣泛描繪的姿勢(shì)出現(xiàn)，以冥想的姿勢(shì)交叉雙腿坐著。佛陀頭后扭曲的珠子花環(huán)代表佛陀的光環(huán)，是光輝的象征。圍繞著這一光環(huán)的邊緣，雕刻著低浮雕，是一個(gè)基本佛教信仰的標(biāo)準(zhǔn)表述：“佛陀解釋了一切事物的起因。他，偉大的僧侶，也解釋了它們的停止?！痹谶@里，我們看到的元素告訴我們，我們?cè)诜鹜拥拿媲?，因?yàn)樗幵讷@得啟蒙的門檻上。他頭頂上是心形葉子的枝條。它們表明了神圣的菩提樹，據(jù)說他在2500年前就在這棵樹下獲得了覺悟。他的右手向下伸向基座，象征著他所坐的地面。用右手坐著的佛像以這種觸地姿勢(shì)紀(jì)念佛陀戰(zhàn)勝惡魔瑪拉，這是妄想和不受控制的帕西奧的化身。經(jīng)過一生的精神和智力準(zhǔn)備，當(dāng)佛陀坐在菩提樹下冥想時(shí)，他和瑪拉反復(fù)挑戰(zhàn)對(duì)方的力量和成就?，斃暑I(lǐng)一支摩托軍隊(duì)，決心阻止佛陀的開悟。佛陀伸出右手，向大地呼喊，見證他成佛的權(quán)利。浩瀚的大地發(fā)出雷鳴：“我向你證明，我有十萬條路要走。”于是瑪拉的跟屁蟲逃走了。這座雕塑創(chuàng)作于印度東北部博德加亞附近，據(jù)說這一重大事件發(fā)生的地點(diǎn)。幾個(gè)世紀(jì)以來，來自亞洲各地的朝圣者都來到了這個(gè)神圣的佛教圣地，帶回了將佛教帶到世界其他地方的文本和藝術(shù)品。今天，他們?nèi)匀蝗テ刑徨纫捶鹜悠刑針涞暮笠帷?br />
在過去的2500年里，佛教深刻地影響了亞洲文明的特征和演變。它是基于一位歷史人物悉達(dá)多·喬達(dá)摩（Siddhartha Gautama）的教導(dǎo)，他生活在公元前五世紀(jì)左右。隨著佛教在亞洲的傳播，它吸收了當(dāng)?shù)厝说男叛?，并在其藝術(shù)和宗教實(shí)踐中融入了廣泛的本土和外來意象。佛教作為一種宗教在世界許多地方繼續(xù)發(fā)展。佛教是一門復(fù)雜的學(xué)科，一種在亞洲不同地區(qū)以不同方式發(fā)展的哲學(xué)，至今仍然是一種活的信仰。因此，很難為佛教的信仰和藝術(shù)歷史發(fā)展提供簡(jiǎn)單的定義，因?yàn)榘l(fā)生了如此多的變化。學(xué)習(xí)佛教的學(xué)生應(yīng)該意識(shí)到這些變化和觀點(diǎn)。在這里，我們提供了一個(gè)非常概括性的概述，作為研究歷史佛教藝術(shù)的基礎(chǔ)，專注于印度藝術(shù)。

歷史上的準(zhǔn)佛陀悉達(dá)多·喬達(dá)摩（Siddhartha Gautama）大約在公元前6世紀(jì)出生于卡皮拉瓦斯托（Kapilavastu）皇室?？ㄆだ咚雇形挥谙柴R拉雅山麓，靠近今天的尼泊爾-印度邊界。在他年輕的大部分時(shí)間里，王子在皇宮里過著隱居的生活，在那里他享受宮廷生活，娶了一位公主，并生了一個(gè)兒子。他冒險(xiǎn)走出宮殿，終于目睹了他從未經(jīng)歷過的令人不安的景象：疾病、老年、死亡和一個(gè)乞討的苦行僧。王子被眼前所見深深打動(dòng)，最終放棄了世俗生活，開始尋求真理，面對(duì)人類的苦難和生、死、生（輪回）的連續(xù)循環(huán)。與生活在這個(gè)時(shí)代的其他思想家一樣，佛陀也受到種姓制度的困擾，種姓制度剝奪了許多人獲得救贖的可能性，以及當(dāng)時(shí)控制宗教實(shí)踐的婆羅門祭司種姓的排他性和濫用。佛陀尋求結(jié)束人類的苦難。他從事極端的苦行，就像他那個(gè)時(shí)代的乞丐和苦行僧一樣。經(jīng)過幾年的實(shí)踐，悉達(dá)多得出結(jié)論，這條極端的道路并不是通往完美的非獨(dú)立（啟蒙）的正確道路。相反，他提出了極端緊縮和極端放縱之間的中間道路是通往智慧和免于痛苦的道路。佛陀宣布他將在菩提樹下冥想，直到他獲得覺悟。這一驚人的事件發(fā)生在比哈爾邦的菩提迦耶，比哈爾邦是佛教最偉大的朝圣圣地之一。

由于他獲得了開悟，悉達(dá)多·喬達(dá)摩王子現(xiàn)在是真正的佛陀，開悟者。他也通常被稱為釋迦牟尼，釋迦牟尼家族的圣人。佛陀將啟蒙的原則提煉成一種稱為四大真理的教義。這些是：

生活是痛苦的。

痛苦是由欲望和對(duì)自我的執(zhí)著造成的。

結(jié)束痛苦是可能的。為了結(jié)束欲望和自我造成的痛苦，必須消除原因。

痛苦可以通過遵循崇高的八倍路徑來結(jié)束，這是一套以道德、專注、節(jié)制、積極行動(dòng)和智慧為特征的解決方案。

雖然它回避了簡(jiǎn)單的定義，并且根據(jù)佛教的特定分支而有所不同，但大多數(shù)佛教徒的最終目標(biāo)是達(dá)到涅盤，一種人類欲望、自我和痛苦都被消滅的極樂狀態(tài)。作為一種集體信仰，佛教在印度東北部隨著歷史上佛陀自己的追隨者而發(fā)展，佛陀在其有生之年形成了一個(gè)由僧侶和外行組成的社區(qū)。那些希望加入僧侶組織的人放棄了家庭和世俗聯(lián)系，并宣布他們信仰“三顆寶石”：佛陀、教義（佛法）和僧侶團(tuán)體（僧伽）。佛陀死后，人們開始關(guān)注秩序和教義的解釋和生存。一個(gè)合適的委員會(huì)建立了一套信仰，其基礎(chǔ)是那些能夠記住佛陀所說的話的幸存僧侶。后來的議會(huì)補(bǔ)充了這些說法。關(guān)于無我與重生之間的明顯矛盾（如果沒有自我，一個(gè)人怎么可能重生？）以及關(guān)于誰可以被開悟以及開悟是漸進(jìn)的還是自發(fā)的問題引發(fā)了爭(zhēng)論。到千年伊始，印度大約有十八個(gè)不同的佛教流派。

（信貸；亞洲藝術(shù)）

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