加泰羅尼亞國家藝術(shù)博物館的謹(jǐn)慎美德

審慎被古希臘人和后來的基督教哲學(xué)家，尤其是托馬斯·阿奎那，認(rèn)為是一切美德的起因、尺度和形式。它被認(rèn)為是御夫座或美德的策劃者。

這就是我們看到的原因，美德被定義為人類作為精神支柱的“完善的能力”（在古典西方，精神支柱是指有智慧和自由意志的精神支柱），只有建立在謹(jǐn)慎的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)其“完善”，也就是說，在做出正確決策的完美能力上。因此，當(dāng)一個(gè)牡丹養(yǎng)成了正確決定采取何種行動(dòng)來回應(yīng)其實(shí)際渴望的習(xí)慣時(shí)，他就可以過上節(jié)制的生活。

其功能是指出在任何具體情況下應(yīng)采取的行動(dòng)。這與直接愿意討論好的It無關(guān)。謹(jǐn)慎對(duì)其他美德具有指導(dǎo)作用。它為他們的運(yùn)動(dòng)照亮了道路并測量了場地。沒有謹(jǐn)慎，勇敢就變成了魯莽；仁慈陷入軟弱，節(jié)制陷入狂熱。它的職責(zé)是在實(shí)踐中為每個(gè)人確定應(yīng)遵守的時(shí)間、地點(diǎn)、方式等情況，以及經(jīng)院哲學(xué)在“中等理性”一詞下所包含的情況。因此，雖然它限定了智力而不是意志，但它仍然被正確地稱為一種道德美德。

謹(jǐn)慎被認(rèn)為是衡量道德品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樗峁┝艘环N道德良好行為的模式?！八囆g(shù)作品是真實(shí)的，因?yàn)樗c藝術(shù)家頭腦中原型的模式相一致。同樣，人類的自由活動(dòng)是好的，因?yàn)樗c謹(jǐn)慎的模式相一致?！保s瑟夫·皮爾）對(duì)于安騰斯來說，股票經(jīng)紀(jì)人利用他的經(jīng)驗(yàn)和所有可用數(shù)據(jù)，決定在明天下午2點(diǎn)賣出a股，今天買入B股是有益的。決策的內(nèi)容（例如股票、金額、時(shí)間和mea）是審慎行為的產(chǎn)物，而決策的實(shí)際執(zhí)行可能涉及其他美德，如堅(jiān)韌不拔（盡管害怕失?。┖凸▽?duì)公司和家庭公正地做好工作）。實(shí)際行為的“善”是根據(jù)最初通過謹(jǐn)慎做出的決定來衡量的。

在希臘哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)中，“形式”是一個(gè)事物的特定特征，使它成為現(xiàn)實(shí)。用這種語言，謹(jǐn)慎承認(rèn)了其他美德的內(nèi)在本質(zhì)；也就是說，它作為一種美德的特性。事實(shí)上，并非所有講真話的行為都被認(rèn)為是好的，被認(rèn)為是誠實(shí)的美德。講真話之所以成為一種美德，是因?yàn)橹v真話時(shí)是否謹(jǐn)慎。